Lectura paso a paso
La ira apaga la luz (cap. 1)
Casiano abre el libro sin rodeos: en el cuarto combate hay que arrancar de raíz el veneno de la ira, hasta del último rincón del alma. Mientras habita en el corazón, lo ciega con su oscuridad, y así no se puede juzgar bien, ni dar un buen consejo, ni ver con claridad. Y da igual lo que uno sea: aunque nos tengan por sabios, prudentes o santos, la ira lo anula todo. Con la Escritura lo resume así: el hombre airado actúa sin consejo, y la ira del hombre no obra la justicia de Dios (Santiago 1,20).
«Dios también se enfada» (cap. 2-4)
Hay quien se justifica con la Biblia: si Dios se enfada, ¿por qué no yo? Casiano responde que la Escritura habla de Dios con imágenes humanas. Dice que duerme, que se sienta, que tiene manos, ojos y brazos, y nadie piensa que tenga cuerpo. La boca significa que nos habla; los ojos, que lo ve todo, hasta los pensamientos; las manos, que cuida de lo que ha creado.
Del mismo modo, su «ira» significa que es juez de toda injusticia, sin ninguna pasión. Pone una comparación: un juez perfectamente justo dicta una sentencia equitativa, y el culpable la vive como una cólera terrible, aunque el juez no sienta ninguna. Por eso, dice Casiano, la ira de Dios la temen sobre todo los que tienen algo que reprocharse.
Oro o plomo, igual de ciego (cap. 5-6)
El que quiere corregir a un hermano no puede curarle una fiebre leve contagiándose él de una ceguera peor. El médico tiene que estar sano, y no se puede sacar la mota del ojo ajeno con la viga de la ira en el propio (Mateo 7,3-5). Pablo pide quitar toda ira, y «toda» no deja ninguna como necesaria.
Y aquí viene la imagen que desmonta la excusa favorita: da igual que pongas sobre los ojos una lámina de oro o una de plomo, el valor del metal no cambia la ceguera. Con razón o sin ella, la ira nubla igual.
El único enfado útil (cap. 7-8)
Hay una ira que sí sirve, y Casiano dice que Dios la puso en nosotros para eso: la que se vuelve contra los malos deseos de nuestro propio corazón, contra lo que nos daría vergüenza hacer o decir delante de otros. Y la que se vuelve contra la misma ira cuando empieza a subir contra un hermano.
Pone dos escenas de David. Una vez deseó agua del pozo de Belén; sus valientes cruzaron las líneas enemigas para traérsela, y él la derramó en el suelo ante el Señor, porque le pareció beber la sangre de aquellos hombres (2 Samuel 23,15-17). Otra vez Semeí le insultaba y le tiraba piedras delante de todos. Su capitán, Abisay, quería cortarle la cabeza, y David se enfadó, pero con Abisay, y mandó que le dejaran maldecir (2 Samuel 16,10-12).
Que no se ponga el sol (cap. 9-10)
Así lee Casiano el salmo 4, que en su Biblia latina decía «airaos y no pequéis»: enfádate con tus faltas y tus malos humores, no con tu hermano. Y comenta lo que añade Pablo: que no se ponga el sol sobre vuestro enojo (Efesios 4,26). El sol es Cristo, el sol de justicia del que habla Malaquías (Malaquías 3,20), y también la razón, que mira por encima de todos los pensamientos. Si la ira la apaga, el corazón se llena de sombras como en una noche oscura.
Por eso los ancianos no permitían la ira ni un momento. Si se pudiera estar enfadado hasta la puesta de sol, dice con sentido común, habría tiempo de sobra para que la ira y la venganza hicieran todo su recorrido antes de la noche.
Dos maneras de seguir enfadado (cap. 11-12)
Casiano reconoce, para su vergüenza, que hay quien no para ni al ponerse el sol. Retrata dos tipos que conocemos bien. Uno guarda rencor durante días: dice con palabras que no está enfadado, pero no habla con amabilidad ni con la cortesía de siempre, y cree que no hace nada malo porque no se venga. El otro se calma, pero no porque quiera la paz, sino porque no ha encontrado ocasión de vengarse. Como si la ira solo hubiera que frenarla en los actos y no arrancarla del corazón.
Antes de rezar, reconcíliate (cap. 13-15)
Recuerda el Evangelio: si tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda ante el altar y ve primero a reconciliarte (Mateo 5,23-24). Si no podemos rezar mientras un hermano está dolido, menos aún guardar el enfado días enteros.
Y no pregunta quién tiene razón: tanto si el otro se queja con justicia como sin ella, hay que adelantarse a buscar la paz. Da una razón preciosa: Dios no valora tanto nuestro homenaje como para perder en uno lo que gana en otro, porque quiere que se salven todos. La Ley antigua ya pedía no odiar al hermano ni siquiera en el corazón y no guardar rencor (Levítico 19,17-18): hay que arrancar el odio y hasta el recuerdo de la ofensa.
Tu paz no depende de los demás (cap. 16-17)
A veces, dice, culpamos a los hermanos de nuestra impaciencia y pensamos que la paz llegará donde nadie nos provoque. Mientras echemos la culpa a otros, nunca llegaremos a ser pacientes. Nuestro progreso no puede depender de la voluntad de otro, que no está en nuestra mano: no enfadarse tiene que nacer de nuestra propia paciencia, no de la perfección de los demás.
Irse al desierto no cura (cap. 18-19)
El desierto es para los que ya se han curado entre los hermanos, no para huir. Los defectos que uno lleva sin curar allí se esconden, pero no desaparecen. Uno se cree paciente y humilde mientras no trata con nadie, y vuelve a ser el de siempre a la primera ocasión. Casiano los compara con caballos desbocados, engordados por mucho tiempo de ocio, y con serpientes en su madriguera, que no hacen daño a nadie porque están solas, no porque sean buenas.
Y lo confiesa en primera persona: en la soledad se enfadaba con la pluma, con el cortaplumas y con el pedernal que no daba chispa cuando tenía prisa por ir a la lectura, y acababa maldiciendo al objeto o, por lo menos, al diablo. Lo único bueno, dice con humor, es que las cosas no contestan.
Arrancar la raíz (cap. 20-22)
No basta con frenar la ira en las palabras y en los actos si Dios, que ve el corazón, la encuentra escondida dentro. El Evangelio manda destruir las raíces de las faltas más que los frutos, porque quien odia a su hermano ya es homicida (1 Juan 3,15). Casiano añade una nota de estudioso: muchas copias del Evangelio dicen «el que se enfada con su hermano sin motivo», pero ese «sin motivo» es un añadido, porque nadie reconoce enfadarse sin motivo.
Para terminar propone dos cosas: decidir de antemano que no nos enfadaremos, ni con motivo ni sin él, y recordar cada día que pronto dejaremos esta vida. De nada sirven el ayuno o la renuncia a los bienes si el Juez nos encuentra llenos de ira y de odio.