Lectura paso a paso
Una guerra que no se ve (n. 87)
Gregorio parte del versículo que comenta: el caballo de guerra «huele de lejos la batalla, la arenga de los capitanes y el alarido del ejército» (Job 39,25). Le sirve para describir lo que pasa dentro de nosotros. Los vicios que nos tientan, dice, libran contra nosotros una batalla invisible al servicio de la soberbia, que los gobierna. Unos van delante, como capitanes; otros los siguen, como un ejército. Y no todos entran igual en el corazón: unos pocos, los grandes, sorprenden a una mente descuidada; los pequeños, que son innumerables, entran en masa detrás de ellos.
La soberbia, reina (n. 87)
A la cabeza está la soberbia. Gregorio la llama reina de los pecados y raíz de todo mal, con el Eclesiástico: «El comienzo de todo pecado es la soberbia». Su forma de actuar es la de un conquistador: cuando ha tomado por completo un corazón vencido, no se queda a gobernarlo, lo entrega a sus siete generales para que lo saqueen. Y detrás de cada general llega su tropa. Por eso la soberbia no figura en la lista de los siete: está por encima de ellos.
Siete contra siete (n. 87)
De esa raíz venenosa nacen, como primeros hijos, siete vicios principales: la vanagloria, la envidia, la ira, la tristeza, la avaricia, la gula y la lujuria. Y Gregorio añade enseguida la otra cara: como el Redentor se dolía de vernos cautivos de estos siete, vino a la batalla de nuestra liberación lleno del Espíritu de la gracia septiforme, es decir, de los siete dones que Isaías atribuye al Mesías (Isaías 11,2). A siete enemigos, siete dones. La lucha no la libramos solos.
Cinco del espíritu y dos de la carne (n. 88-89)
De los siete, cinco son espirituales y dos carnales: la gula y la lujuria. Es una idea que conviene retener, porque deshace un malentendido muy extendido: la mayor parte de los pecados capitales no tienen que ver con el cuerpo, sino con el corazón. Si comparas con la lista de Casiano, dos siglos anterior, verás dos cambios: la vanagloria ocupa el puesto de la soberbia, que sube a reina, y la acedia se ha fundido con la tristeza. De ahí saldrá, con el tiempo, nuestra pereza.
El ejército de cada capitán (n. 88)
Gregorio enumera la tropa de cada uno, y vale la pena leerla despacio, porque es un examen de conciencia completo.
De la vanagloria nacen la desobediencia, la jactancia, la hipocresía, las discusiones, la terquedad, las discordias y el afán de novedades.
De la envidia, el odio, la murmuración, la difamación, la alegría por el mal del prójimo y la pena por su bien.
De la ira, las riñas, la hinchazón del ánimo, los insultos, los gritos, la indignación y las blasfemias.
De la tristeza, la malicia, el rencor, la cobardía, la desesperación, la pereza para cumplir lo mandado y el vagar de la mente por lo prohibido.
De la avaricia, la traición, el fraude, el engaño, el perjurio, la inquietud, la violencia y la dureza de corazón ante el que sufre.
De la gula, la alegría necia, la chabacanería, la impureza, la charlatanería y el embotamiento de la mente.
De la lujuria, la ceguera de la mente, la desconsideración, la inconstancia, la precipitación, el amor propio, el odio a Dios, el apego a este mundo y el miedo o la desesperanza ante el que vendrá.
Es la lista que verás en cada ficha, en «Casi nunca llega sola».
Por qué uno lleva a otro (n. 89)
Lo más fino del pasaje es que Gregorio no solo da el orden, sino el porqué de cada paso.
La vanagloria engendra la envidia: quien busca el poder de un nombre vacío no soporta que otro pueda conseguirlo. La envidia engendra la ira: cuanto más herida está la mente por dentro, más pierde la mansedumbre, y como un miembro dolorido, siente más fuerte cualquier roce. La ira engendra la tristeza: la mente agitada se golpea a sí misma, se condena, y perdida la dulzura de la calma, solo le queda el dolor. Y la tristeza desemboca en la avaricia: el corazón que ha perdido la alegría de dentro busca consuelo fuera, y cuanto menos gozo tiene en sí, más ansía poseer cosas.
Aparte quedan los dos carnales: la gula excita la lujuria, y Gregorio lo explica con la misma disposición del cuerpo. Es la «cadena» que verás en Juntos.
Lo que dice cada capitán (n. 90)
Aquí Gregorio hace algo genial: pone en boca de cada vicio su arenga, porque los primeros vicios no entran a la fuerza, sino con razones.
La vanagloria dice: «Deberías aspirar a más; ya que destacas sobre muchos, podrías hacer bien a muchos».
La envidia: «¿En qué eres tú menos que este o aquel? ¿Por qué no eres igual o mejor? No deberían estar por encima de ti, ni siquiera a tu altura».
La ira: «Lo que te hacen no se puede aguantar; aguantarlo sería pecado; si no respondes con fuerza, te harán más».
La tristeza: «¿Qué motivo tienes para alegrarte, con todo lo que te hacen los demás?».
La avaricia: «No tiene nada de malo querer tener algo; no buscas más, solo temes que te falte; y lo que otro guarda para nada, tú lo usarías mejor».
La gula: «Dios ha creado todo limpio para comerlo; quien no se sacia desprecia el regalo».
La lujuria: «¿Por qué no disfrutas ahora, si no sabes lo que vendrá? No pierdas el tiempo que tienes, que pasa deprisa».
Léelas en voz baja: ninguna suena a pecado. Por eso convencen.
El ejército aúlla (n. 90)
Por eso los capitanes «arengan» y el ejército «aúlla». Los primeros razonan; los que vienen detrás ya no razonan: arrastran a la mente a toda clase de locura y la aturden con un griterío de bestias. La lección es práctica. La batalla se gana o se pierde en la primera conversación, cuando todavía hay razones y todavía se puede responder. Si se deja entrar al capitán, el resto llega sin pedir permiso.
Oler la batalla de lejos (n. 91)
Gregorio vuelve al caballo. El soldado de Dios lucha con habilidad: «huele de lejos la batalla». Piensa con cuidado qué fuerza de persuasión tienen los vicios principales y, con el olfato de la experiencia, reconoce la arenga del capitán antes de que hable del todo; y como prevé de lejos el desorden que vendría detrás, descubre ya el alarido del ejército. Es lo que hoy llamaríamos discernimiento: reconocer el primer pensamiento por su tono, antes de discutir con él. Y cierra con una imagen doble: el caballo enseña cuánto aguanta un santo con paciencia frente a los vicios; el ave que viene después en Job, cuánto se eleva por la contemplación.